德的形状是混沌：守住一，就是守住了德行

德经二原文：

昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而以为天下正。
其致之也，谓天毋已清，将恐裂。
谓地毋已宁，将恐发。谓神毋已灵，将恐歇。
谓谷毋已盈，将恐竭。谓侯王毋已贵以高，将恐蹶。
故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其贱之本与！非也？故致数誉无誉。
是故不欲禄禄lù若玉，硌硌luò若石。



译文：

以往得到“一”的，天得“一”而清明，地得“一”而安宁，神得“一”而灵动，谷得“一”而充盈，侯王得“一”而成为天下依从的范式。
推而言之，天再也不能清明，恐怕将要崩裂；地再也不能安宁，恐怕将要塌陷；神再也不能灵动，恐怕将要停歇；谷再也不能充盈，恐怕将要竭尽；侯王再也不能贵高，恐怕将要颠仆。
故而必定得以尊贵，是以贱作为根本；必定得以崇高，是以下作为基础。因此侯王以“孤”“寡”“不谷”作为自己的称呼，这正是以贱作为根本啊！不是吗？所以招来太多的赞赏，就等于不是赞赏，因此不愿做尊贵的玉石，而愿做坚实的石头。

德经中的“一”是什么意思？

我认为是指事物的混沌状态。也就是说，是起点，也是终点。无论世间万物如何纷繁复杂，一切都源于“一”的起点，又将完结于“一”的终点。从这个意义上说，“一”就象征着本体、最本原的含义。

比如鲁智深帮助金家父女，看到金家父女被镇关西欺侮，他不但给金家父女盘缠，还去教训了镇关西。对于鲁智深来讲，心中的善念就是一个混沌的概念，说不明白。当遇到不公平的事情，立刻就让他火冒三丈，立刻就想去帮助别人。对于他来讲，打抱不平，不是起点，也不是终点，成为了他生命的本能，让他的生命充满的意义。