《道德经》中的“一”是什么意思？

《道德经》中“道生一，一生二，二生三，三生万物”的“一”，是道演化万物过程的第一个生化步骤的意思，是一个从无到有的实现。其主要含义是 “一元”的意思，也有开始、第一、一个整体的意思。

道生的这个“一”指的是一切初始状态，从无中生有，有即是一。它是得了先天之气的一元。俗话说得好，一元复始，三阳交泰，这里的“一元”指的就是道生一的“一”。
“元”包罗万象，包罗有有形的和无形的量质，它是一个整体，是脱离母体的道的一个元素。
我们、天地及天地之间的物事都是诞生于道，都是道的一个“元”，并不是道的全部。



老子在他的《道德经》中说，道生一的“一”，是指由”道”派生的原始混沌之气，是世界开辟前元气未分、模糊一团的状态中的天地形变之始。第一步宇宙生成的形体过程，即此“一”为宇宙生成时的混沌状态，状态为一整体，此整体其大无外，其小无内，是演化天地的专属本源。
“一”就是”道”派生出来的第一个名字。

“一”是精神和形体环抱在一起不可分离的整体，就像聚结精气刚出生的婴儿，
他是致柔和温顺的，处于无欲无求无私的纯净状态。这个“一”是和谐统一而平衡的，如物体弯曲一定会保持完整，屈枉的也会伸直；有凹陷的一定会充盈，有陈旧的一定也会有崭新的；少取一定会拥有，贪多便生困惑。所以心胸怀道的人都是以坚守天地中的事理为己任，不老是想着自己，因而思想开明；也不妄自菲薄，因而能得成功；不骄傲自大，因而有才能就会增长。

从以前的发生过的得“一”现象来看：苍天得到了“一”而使它清朗，大地得到了“一”而使它宁静，神灵得到了“一”而使它灵应，河谷得到了“一”而使它充盈，侯王得到了“一”而使他能用来倡导天道。假如他们不得“一”，就会天不清明而崩裂；地不安宁而溃败荒芜；神不灵应而消失；河谷无有水流而空竭；侯王不能说道而失败垮台。即此原因，贵总是以贱为基础，高总是以低为基础。
我们的天地处在相对独立永恒的周期性循环运动中，天地的本源形成的 “一”是无限 “大” 的，它包括消逝的过去和遥远的将来所要发生的各种物质形态。如“道”这种自然所遵循的，质中的天地人：天内时空不尽中的有序运行；地孕养出的无数种类的生物矿物；人的思想意识在不断地学习模仿而发展。因此，人类需要遵循的“一”就是大地为法则，大地需要遵循的“一”就是孕育法则，天需要遵循的“一”就是以道为法则，道需要遵循的“一”就是自然法则。

附录：古文中未白话的“一元”的描述。 “元”有头、首、始、大、基本单位的意思。
《关尹子二柱》：先想乎一元之气，具乎一物。执爱之以合彼之形，冥观之以合彼之理，则众存焉。
汉 董仲舒 《春秋繁露玉英》:谓一元者，大始也。
《汉书董仲舒传》：臣謹案春秋謂一元之意，一者萬物之所從始也，元者辭之所謂大也。
《汉书律历志上》：凡四千六百一十七岁，与一元终。
《晋书赫连勃勃载记》：夷一元之穷灾，拯六合之沉溺。（指天下）。
《公羊传隐公元年》：“元者何？君之始年也。春者何？藏之始也。

《皇极经世观物篇一》：三十年为一世，十二世为一运，三十运为一会，十二会为一元。这是世界从开始到消灭的一个周期，宋-邵雍把它叫做一元。此为世运时会之数。
《玄珠心境注》：世有得之一元，便能艰苦寂寞，冥心练形，自然神凝形释，骨肉都融。
《朱子语类》卷二四：到得一元尽时，天地又是一番开辟。