中国传统文化中，没有“原型”这一概念，但是中国文化精神中的一些特质却与原型理论有着某种内在的联系 。 荣格说 :
英国人类学学会的一位前主席曾问我:
“你能理解何以像中国人这样高智力的民族没有 科学吗? ”
我答道: “他们有科学，但你不理解它 。 这种科学不是建立在因果性原则之上的 。 因 果性原则并不是唯一的原则; 它只是一种相对的东西。”……
东方人的思维与他们对事实的评价是建立在另一种原则之上的 。 对于这种原则，我们甚至还没有相应的称谓 。 东方人当然有表示它的词，可我们并不懂得这个词 。 东方的这个词就是“道”。
这(原型) 是事物的原始状态，同时也是最理想的状态，因为它是永恒对立元素的统一 。 冲突已销 声匿迹，万物平静，再一次回到最早的无差别的和谐之中 。 在中国古代哲学里，我们可以看到同样的思 想 。 理想的状态被称作道，它就是天地之间的完美和谐。
荣格明确表示了“原型”与“道”之间的相关性，而二者最相似之处则在于 : 都是事物最原初的状态， 都是对立因素的统一，都是整体性的 。
和“道”一样，“原型”也是“生一、生二、生万物”的原初模式，是人类早年经历中所蕴含着的后世一切文化的基因 。 和“道”一样，“原型”也是“不可言”的，在万事万物 中都有它的存在，但它又不是万事万物本身，我们可以说它是任何东西，却不能说它具体为哪一样东西。 和“道”一样，“原型”中包含了无数对矛盾和反相的元素，却又使它们和谐地共存在一起，“它是永恒对 立元素的统一”，“是天地之间的完美和谐”。和“道”一样，“原型”也是整体性的，如果局限于每一个实体与微小部分，我们更多觉察到的是每一个元素自身的力量以及这些力量间的矛盾，而如果我们放眼整 体，则可以觉察到这些矛盾力量之间所构成的整体动态的和谐。
“原型不是一种静态的图像，而是存在于人的心理深层的一种具有自动调节、自我补充和自动平衡能力 的高级生态系统，这一系统具有直接组织或稳定神经能量、形成一种无意识原型秩序的能力和力量” ， 而老子“反者道之动”所揭示的生命特征，太极图阴阳两极的对话与生成性结构所折射出的心理模式，与荣格所说的“原型”是相当契合的。滕守尧先生敏锐地觉察到荣格的“原型”与中国的“阴阳”在心理层面上 的同构性。 既然“原型”是与“阴阳两极对话与生成性结构”相通的、“具有自动调节、自我补充和自动平衡能 力的高级生态系统”，那么，中国的阴阳太极图是否也可以暗示出荣格原型的特征?
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