一个神圣的女人的脸。她的脸表达了内心深处的平静，她每天都与shang帝交流，她不需要任何其他东西。这是一个对shang帝有信仰的人的脸，她接受shang帝在她的人生道路上为她铺平的一切。没有与shang帝的结合，就无法获得内心的安息和幸福。这张牌是1454年Visconti Sforza牌中的女教主，保存在摩根图书馆。这张卡片可能是比安卡·玛丽亚·维斯康蒂(Bianca Maria Visconti)的最爱，她是一位虔诚的女性。
只有两张描绘女教皇的手绘卡片流传了下来。左边是1454年的Visconti Sforza女教皇牌，实际上保存在摩根图书馆，右边是15世纪晚期的一张风格完全相同的牌，保存在西班牙北部的奈佩斯·阿拉瓦博物馆。虽然这两张牌实际上是一样的，但分析最老的那张牌就足够了。
教皇可能是塔罗牌历史上最具争议的牌之一。女教皇，或女教主，是一个不存在的身份，因为教皇是一个男人，与教会结婚，而不是与女人结婚。在罗马天zhu教会，牧师的职位严格保留给男性，牧师不允许有伴侣，也不允许发生性行为。所以女教皇不可能存在。
让我们从Visconti Sforza牌上仔细看看教皇。我们看到一个女人穿着修女的衣服坐在一把木椅上。她头上戴着修女的头巾，顶着教皇的王冠。在王冠的顶端有一个马耳他十字架。马耳他十字架也被称为再生十字架，因为它象征着出生。她腰上系着一根打了几个结的绳子，这是圣方济各修会特有的绳子。在这种特殊情况下，它可以与这个骑士团的妇女部门联系在一起，例如贫穷的克莱尔骑士团。她的右手拿着一根手杖，上面又镶了一个马耳他十字架，这一次在四个顶上镶了珍珠。她左手拿着一本合上的书。一本合上的书象征着不完整的知识，你必须去寻找的知识。她坐着的方式，正如我们在这一页顶部的特写中看到的，她微微向上看，表达了一种极大的宁静，一种极大的自信和对shang帝的深刻信仰。这张牌经常被拿来与乔托·迪·邦多内1306年在意大利帕多瓦(Padua)的斯克罗维尼教堂绘制的《信仰》壁画相比较。为了比较，壁画在其下边显示。
我们没有任何其他手绘的女教皇形象，但在几张未切割的卡片上，我们也看到了她的出现，这些卡片是在修复旧书的装订中发现的。下面从左到右是15世纪晚期的罗森瓦尔德牌上的女教皇，1500年左右的布达佩斯床单上的女教皇以及16世纪早期的卡里床单上的女教皇。
三位女教皇，她们三个都坐着，第一位面对着我们，另外两位稍微向右看。罗森瓦尔德女教皇头上戴着王冠，右手拿着一本合上的书，左手拿着一把钥匙。布达佩斯女教皇再次被拍到戴着王冠，这一次她右手拿着一把钥匙(可能很难分辨)，左手拿着一根看起来像牧羊人的手杖。凯里女教皇头上戴着一顶冠状的帽子，她右手握着祝福的姿势，左手拿着同样的牧羊人的拐杖。她似乎在祈祷，一本打开的书，可能是祈祷书，放在她面前。一个和尚跪在她的右边，好像在和她一起祈祷。
除了属性略有不同之外，这些女人看起来很像一个伪装成教皇的女人，与Visconti Sforza教皇非常相似。这把钥匙代表着通往天堂的钥匙，是给第一任教皇彼得的。牧人的狡诈是主教的典型特征。然而，教皇也是罗马的主教，所以他同样能够使用这个属性。卡里床单上的女教皇戴上她的手套看起来更像主教而不是教皇。
在文艺复兴(和中世纪)艺术中，女主教是非常罕见的。为女教皇画像被认为是异端，所以你得冒着生命危险画她。1500年以前，我们只能在有插图的手抄本和编年史中找到女教皇的形象，而且也只是在一个非常特殊的背景下。让我们来看看这些图片。
在13世纪，我们发现了女教皇琼传说的第一个痕迹。从最小的时候起，琼就想成为一名牧师，所以她乔装成一个男人，非常努力地工作，最终成为了一名牧师。她在教义方面很有天赋，所以她通过了所有的考试，成功地当选为教皇。后来有一天，在一次游行中，她生下了一个孩子，这表明她实际上是一个女人。她被免职，一切都是为了抹去女教皇这段可耻的插曲。我们可以在14世纪或15世纪早期的几份手稿中找到这个传说。上面的三张图片都来自这个时期。
从16世纪开始，我们发现了与教皇琼无关的具有教皇特征的女性的描绘。在罗马的圣彼得大教堂里，有一系列的八座雕像，其中七座代表着七大美德。八尊雕像代表了罗马天主教会的寓言，由一位具有教皇属性的女性代表。玛丽亚有时也被描绘成一个戴着皇冠的女人，尤其是圣母。下面是其中一些图片。
左边的两幅画都来自圣彼得大教堂，上面写着《教会的寓言》(第二幅来自正典教堂)，最右边的一幅画是许多描绘洛雷托圣母戴着教皇头冠的例子之一。结论很清楚，“女教皇”是天主教传统的一部分，尽管她并不总是被称为“女教皇”。在我看来，最强烈的形象是教会的寓言，其中女教皇代表了教会的真正价值，zong教应该是这样的。
在很长一段时间里，塔罗牌上的女教皇一直与教皇琼联系在一起，尽管没有一张女教皇的牌显示了分娩中的女教皇。格特鲁德·莫克利建议将教皇与曼弗雷达·迪·皮罗瓦娜联系起来。曼弗雷达生活在13世纪，是马泰奥·维斯康蒂的堂兄。她是古列尔玛·迪·波西米亚的追随者，正如故事所说的那样，一位波西米亚公主来到米兰地区，作为一个淑女生活。古列尔玛强烈反对富有和腐败的罗马教皇，并宣扬贫穷和慈善是zong教的基本价值观。曼弗雷达和古列尔玛关系很好。她是耻辱会的女修道院院长。古格列尔玛死后，曼弗雷达成为一个自称为古格列尔派的运动的领袖。根据这一运动，就像圣彼得是ye稣ji督的第一个追随者一样，曼弗雷达是古列尔玛的第一个追随者。他们甚至宣布她为女教皇，曼弗雷达开始主持弥撒。很明显，教会一点也不欣赏这一点。曼弗雷达和她的运动被宣布为异端，1300年，她和她的一些亲密追随者被烧死在火刑柱上。
但这足以证明Visconti Sforza卡上的女教皇就是她吗?比安卡·玛丽亚·斯福尔扎非常了解她的远房亲戚的历史，她甚至向布鲁纳特村的羞辱组织捐了很多钱。在布鲁纳特的教堂里，“异端”古列尔玛仍然被尊为圣人。但是，为什么教皇的腰上要系着“贫穷的克莱尔骑士团”的带子呢?显然这个故事还没有结束。事实上，据传说，古列尔玛有一个小一岁的妹妹，阿格尼斯。他们都是波希米亚国王奥托卡一世的孩子(他是后来的皇帝查理四世和西吉斯蒙德的直系祖先)。阿格尼斯小时候曾多次订婚，3岁时就与波希米亚公爵博莱斯劳斯订过婚。当博莱斯劳斯去世时，她在9岁时与弗雷德里克二世的儿子亨利订了婚。但亨利更愿意娶另一个女人。最后，她和比她大17岁的腓特烈皇帝订了婚。阿格尼德拒绝了这桩婚姻，宁愿把自己献给shang帝，过着简朴、贞洁的生活。当皇帝要求新娘答应给他时，她请求教皇格列高利九世干预。当教皇这样做时，皇帝于1235年解除了阿格尼斯的婚约。阿格尼斯与阿西西的克莱尔有很多接触，克莱尔是贫穷的克拉丽莎骑士团的创始人。阿西西的圣方济各确实死于1226年，并于1228年被教皇格里高利九世宣布为圣人。圣弗朗西斯最亲密的追随者是圣克莱尔，他活到了1250年。由于与圣克莱尔的接触，她在布拉格为贫穷的克拉丽莎姐妹资助了一个修道院，一个由5名修女开始的修道院。阿格尼斯亲自戴上了面纱，很快她就成了当地克拉丽莎修道会的女修道院院长。她致力于扶贫，帮助穷人，并以谦逊著称。她一直做修道院院长，直到1282年去世，比大她一岁的姐姐古列尔玛晚了几个月，古列尔玛在米兰附近过着同样贫穷的生活。
比安卡·玛丽亚·维斯康蒂(Bianca Maria Visconti)是维斯康蒂·斯福尔扎(Visconti Sforza)牌上的图像背后的驱动力。作为一名与教皇有外交关系的公爵夫人，她不能在塔罗牌上展示她的“异端”亲戚曼弗雷达作为教皇。女教皇实际上代表了教会的寓言，被描绘成一个具有教皇特征的女人，她应该被尊严地展示出来。比安卡·玛丽亚·维斯康蒂可能要求艺术家博尼法西奥·本博描绘波希米亚的圣阿格尼丝，作为教会的寓言。当她年轻的时候，她拒绝嫁给皇帝，因此她完美地化身为战胜皇帝的女教皇(请记住，在当时使用的费拉拉顺序的14张王牌塔罗牌里，包括可能的Visconti Sforza牌，王牌的顺序是皇后，皇帝，女教皇和教皇)。艾格尼丝也是古列尔玛的妹妹，古列尔玛对曼弗雷达的生活产生了巨大的影响。这样，她既可以尊敬她的远房亲戚，又不会惹上教皇的麻烦。《教会的寓言》代表了教会和zong教的原始价值观，这正是艾格尼丝和古列尔玛姐妹各自以适当的方式所宣扬的zong教。即使不能确定古格列尔玛真的是阿格尼斯的姐妹，比安卡·玛丽亚·斯福尔扎很可能相信这种关系，有足够的理由在女教皇牌上描绘可怜的克拉丽莎秩序的波西米亚的阿格尼斯。
为了结束这个主题，左边是教会的教义化身为一位女教皇，右边是圣克莱尔和她的六个修女。左边第二位修女是波希米亚的圣阿格尼斯。他们都穿着一样的衣服，和Visconti Sforza号牌上的教皇一样。
现在我们已经清楚地确定了塔罗牌上的教皇是教会的寓言，Visconti Sforza牌上的教皇是波希米亚的圣阿格尼斯，我们可以继续看看16世纪及以后的塔罗牌。
虽然我们没有可用的图像，但我们从文献资料中得知，在意大利北部，塔罗牌制作在16世纪保持了自己的地位，特别是在博洛尼亚周围地区。但主要生产转移到了法国。上面从左到右是1557年里昂凯特琳·若弗鲁瓦创作的女教皇，17世纪早期巴黎的匿名塔罗牌，以及同样来自巴黎的雅克·维维尔的女教皇出版于17世纪中期。这三部作品都继承了《教会寓言》的传统，它们看起来很像《教会寓言》也就是圣彼得教堂的《教会寓言》。
还有三张17世纪的女教皇牌。从左至右，17世纪早期在博洛尼亚制作的塔罗牌上的女教皇，1559年左右由Jean Noblet在巴黎创作的女教皇，马赛塔罗牌系列的第一个。右图是意大利版马赛塔罗牌，上面有法国名字，由弗朗西斯科·贝尔蒂于17世纪末在博洛尼亚制作。这些牌的大小比例是不正确的，诺布利特牌比其他两张牌要小，但这里的主题是女教皇的形象，而不是牌组本身，这就是为什么我选择给同一条线上的所有牌相同的高度。
Tarocchino牌上的女教皇一直存在到1725年，后来被一个中立的摩尔人所取代。女教皇和教皇牌有完全相同的值，所以它们非常相似，参见关于这两张牌在处理教皇部分的讨论。
上图所示的博洛尼亚塔罗牌很可能是基于里昂制作的塔罗牌。即使我们没有现存的例子，我们也知道在17世纪的法国城市里昂，牌的制作非常活跃。在意大利制造的马赛塔罗牌上的法国标题对应于里昂制造的这些牌的版本(内部人士称为I型马赛塔罗牌)。
随着时间的推移，教皇与教会寓言的联系越来越少，直到它可能被完全遗忘。除了马赛塔罗牌没有改变外，由于不同的原因，图像经常被替换。在Minchiate牌上，女教皇和教皇甚至完全被移除了。在米特利设计的Tarocchino牌上，我们看到女教皇和教皇都被移除了。其他几个牌做了其他替换，我们可以在下面看到。
在博洛尼亚，由于一个叫做Montieri的卡牌制造商和教皇之间的冲突(参见Tarocchino牌组)，所谓的“四个教皇”，包括教皇，被一个摩尔人的形象所取代。上面左边是安东尼奥·迪·玛丽亚号牌上的摩尔人，可以追溯到18世纪中叶。在中间，我们有一张罗马女神朱诺的卡片，取代了欧洲德语地区的女教皇。这张牌来自1746年斯特拉斯堡的弗朗索瓦·劳德制作的一副牌。这种类型的牌被称为besanon塔罗牌，因为现存最古老的牌来自这个法国小镇。事实上，东欧已经成为新教国家，女教皇和教皇的形象再也不能被容忍了。在法国东北部、德国和瑞士，所有的卡片制造商都采用了besanon模式。在法国北部和比利时，塔罗牌是以雅克·维维尔(Jaques Vievil)的牌为基础的，教皇被“艺术喜剧”(Commedia del Arte)的人物——弗拉卡斯上尉(captain Fracasse，也被称为Espagnol)所取代。这里展示的卡片是由18世纪布鲁塞尔的卡片制造商让·吉赛恩制作的。
在马赛塔罗牌和基于这种模式的意大利牌上，女教皇持续了一段时间。由于这种影响，女教皇在其他意大利牌组中卷土重来。左边有两张19世纪早期的米兰牌，第三张牌来自1893年都灵的瓦切塔牌，最右边的牌是1889年瑞士神秘学家奥斯瓦尔德·沃斯设计的女教皇牌。女教皇又回来了，接近于早期对教会寓言的描述。
然而，金色黎明的秩序不允许他们的塔罗牌中关于女教皇的解释。当A.E. Waite在1903年出版了他的莱德韦特 (RWS)牌组时，女教皇已经被一位埃及的女祭司所取代，她是献给伊希斯女神的。这是教会寓言的致命一击。象征女教皇的女神死了，却在马赛塔罗牌中幸存了下来。从左到右是RWS牌上的女祭司，炼jin术塔罗牌的女祭司，由罗伯特·普雷斯于1994年创作，还有仙女尾巴塔罗牌的女wu师，由丽莎·亨特于2009年出版。
现在我们用女教皇牌完成我们的时间旅行。最初，教皇是教会寓言的化身，因此，她代表了罗马天zhu教会的原始价值观，即贫穷和慈善，这是耶su基du所希望的宗教。在Visconti-Sforza牌上，这种象征主义与波希米亚的圣阿格尼丝的形象完美地结合在一起，她是波希米亚的古列尔玛的妹妹，这个形象被用来人格化女教皇，并通过她成为教会的寓言。多年来，女教皇的生活一直很艰难，许多人都没有意识到这张卡片背后的深层信息，并认为她是一个异端的象征。在许多套牌中，她被其他形象所取代，大多数时候都远离了原来的意思。女教皇只在马赛塔罗牌和意大利塔罗牌中幸存下来，但即使在那里，最初的象征意义也被遗忘了，只有少数人能正确解读这张牌。法国和盎格鲁-撒克逊神秘主义者驱逐了女教皇，代之以一位高级女祭司。这样一来，他们就抹杀了这张卡的象征意义。对我来说，女教皇是我最喜欢的卡片之一，教会的寓言继续存在，并继续散发着原始基督教的纯粹价值观。
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