高塔源流探索：维斯康提公爵惧怕高塔带来的闪电

历史上有很多与高塔相关的创作和事件，例如维斯康提公爵本人就惧怕高塔带来的闪电[0]；费拉拉Telesforo的预言。

早期高塔牌，名称不统一，具有多种形式，这显得高塔牌可有可无（恶魔牌同理），从形式上，这两张牌的出现是为了承上启下作为过度，衔接世俗与上天。

这两张牌并没有出现在原始的visconti系列的牌组当中。目前普遍的说法是认为他们在早期并不存在。高塔一牌有许多称谓：闪电、箭、火、地狱之火、神殿以及恶魔之屋。

目前普遍认为，查理六世塔罗早于1475年，而后面三副晚于1475年。

无论如何，他们呈现出来的都是塔的形状，在查理六世塔罗当中，箭以从天而降的火焰来表达，其他以相似的形式去呈现，而值得注意的是，罗斯柴尔德上方有两团火（太阳？）在上方，着火的塔上跌下来两个人，这样的意象与中世纪对于巴别塔的创作是相同的。

若不是耶和华建造房屋，建造的人建造的人就枉然劳力，若不是耶和华看守城池，看守的人看守的人就枉然警醒。——《诗篇》127:1

这些意象同样都能够在但丁的《神曲》当中找到相对应的章节，但并非是指巴别塔。
说到这里，我必须指出，

早在我们置身于高塔脚下之前，

我们的眼睛已经向塔顶仰睐，

因为，我们见两朵火焰放在塔巅，

和闪着信号的另一朵遥遥相望。

……

一枝箭，由强弓的劲弦射出，

嗖的疾掠过空中，速度碎块，

也快不过在这时出现的小舟。

……

我回答说：“他的清真寺就在谷内——我肯定不会看错——都是红的，仿佛从火中冒出来。”

维吉尔闻言，说道：“永恒的烈火在里面燃烧，乃使寺院变红，在地狱下界向你彤然灼烁。”——《神曲》地狱第八章。

在西西里塔罗当中，船代替了恶魔的位置。西西里塔罗参考自minchiate塔罗，他直接挪用minchiate当中的水元素代替恶魔的位置。因为西西里临近海域，最主要的威胁源自大海，而灯塔能够为迷失的船舶提供指引，从而脱离险境[2]。
在jacques-vieville塔罗当中，高塔以牧羊人站在世界之树的形式出现：

神从天上降下火来，将群羊和仆人都浇灭了；唯有我一人逃脱，来报信给你——《约伯记》1:16

而在minchiate当中，他表示为亚当夏娃被逐出伊甸园：

于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把手生命树的道路。——《创世纪》3:24

值得一提的是，出现于16世纪（1550年？）的cary-yale sheet的左下角，存在有半张高塔牌，诞生于意大利米兰地区。

有的人认为他是马赛的前身，但仔细观察还是可以看出差别，cy当中的塔顶并没有被击毁，太阳也不知在何处。

在马赛当中，它被称作maison-dieu，他的含义接近“hotel-dieu”，可以确定的是，中间缺少了一个介词du或者de，也就是他是一个特指，而非直译成“上帝之屋”。
在古诺曼法语当中，“maison-dieu”的含义指的是临终关怀所，一种由教会创办的医院，收养的大多是半身入土的老人或无力回天的病人，他们在这里疗养，并为他们此世的行为做最后的忏悔[1]。

但这会很奇怪，因为如果马赛的神殿作为一个“临终关怀所”的含义存在，这会显得名称和图像有所冲突。
历史上叫做“maison-dieu”和“hotel-dieu”的建筑有很多，他们或者已经关闭，或者已经焚毁，最著名的巴黎主宫医院，也曾在历史的长河当中焚毁。
我们或许可以这样理解，如但丁所言：

“我智慧的小船高扯着帆，现在航行在较平静的水上，把那苦恼的海抛在后面了。我将歌唱第二国度，在那里人类灵魂洗净了，使他有上升天堂的资格。”——《神曲》净界第一篇。

早期的《神曲》的翻译当中，炼狱篇被称作“净界”，我想这是合适的，灵魂在这里洗净七宗罪，步入地上花园。在塔罗当中，他并未完全展示出来七宗罪，而只用恶魔作为代替，再以高塔的形式去洗净罪恶。这就很好的解释了maison-dieu作为马赛的神殿的名字的原因。

高塔和恶魔这能够很好的印证一点，原本的塔罗是“彼特拉克式”的，而后需添加的几张牌（指高塔、恶魔、星、月、日。）[3]，是“但丁式”的。彼特拉克并没有在他的作品当中提及星体，只有地上的五个胜利，以及最后的永恒的胜利[4]。彼特拉克的《凯旋》无疑受到但丁的“教会的凯旋”的影响，并且采用了相同的格调，吉尔伯特·海厄特甚至大胆的宣称《凯旋》模仿但丁的痕迹过于明显[5]。

也正是因为但丁在这一层面上的影响，使得后人在创作上，能够将“教会的凯旋”发展至对《圣经》当中章节的演绎。

无论如何，这使得彼特拉克的《凯旋》和但丁的《神曲》能够在二创当中契合。可以揣测的，塔罗在从16发展到22张大牌，主题受到了扩充，才使得塔罗的创作得以百花齐放[6]。