“原型”理论的核心内容其实是对个人意识与集体无意识关系的理解， 在荣格看来个人意识在原型中是处于附属地位， 甚至是不存在的。荣格把它们之间的关系概括为三类， 分别是个人意识受到抑制、根本不具有个人意识、超越个人意识的局限。
可以看出荣格依旧是继承了弗洛伊德的衣钵， 他认为人在梦中或者精神失常的时候，个人意识无法控制无意识的心理活动，从而使得那些潜伏最深的、 最古老的原始意象随即显现。
第二种类型是可以看 出他受到人类学的影响，认为在原始人生活的时期， 没有产生个人意识， 他们与自然界有着一种交互感应， 使他们无法分清哪些是心理现象， 哪些是物理现象， 所以原始人的意象是一种集体意象并具有思维的混沌感。
第三种依旧是从心理学层面， 认为个人在进行欣赏活动时，忘记了个人的存在， 而把自己作为全人类声音中的一份子， 被这种声音所 感动， 这时候敞开心灵从内心深处所唤起的就不是 一种个人情感而是集体性质的审美意象。荣格从神 话中得出人类的“集体无意识”概念， 并认为人类 “集体无意识”才是人们的精神家园。但不是说个 人意识不起作用， 因为意象在被创造出来后是可以 被人的意识所感受到的， 所以在“集体无意识”是 产生意象的主要来源的前提下， 个人意识也不可忽视， 它在艺术作品的反复修改与最后成型中发挥着重要的作用。
虽然集体无意识是“根”一样的存在，它不断地为“个体无意识”输送营养， 但通常无法明确 说出我们的思想和观点究竟是来源于“集体无意 识”还是“个体无意识”。因为它们的运作机制是 灵活的，有时“个体无意识”受到“集体无意识” 的点化， 从而有了新的衍生和发展， 有时是“个体 无意识”焕发了“集体无意识”的光彩， 使得一些 古老而符合普遍人性的真理具有时代性。
因此， 在即兴演讲的创作中， 一味地认为“集体无意识”更加重要是有失偏颇的，“集体无意识”为作品赋予了普适性的 价值，而“个体无意识”则赋予作品创造性的价值。
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